Mucize YAŞAM

Tasavvuf geleneğinde "öz eş" kavramı, modern literatürdeki "ruh ikizi" ya da "ruh eşi" kavramlarının çok daha ötesinde, derin bir tevhid (birlik) ve ayna olma sırrına dayanır. Tasavvufi bir bakış açısıyla öz eşlerin birbirini sevmesi; fiziki bir çekim veya psikolojik bir uyumun ötesinde, "Ruhların ezel alemindeki aşinalığı" ve "Cenab-ı Hakk’ın cemal ve celal tecellilerini birbirinde seyretmesi" olarak yaşanır.
​Bu sevginin tasavvufi boyutlarını şu temel başlıklarla anlamlandırabiliriz:
​1. Elest Bezmindeki Tanışıklık (Ruhların Ezelî Bağı)
​Tasavvufta ruhların, beden kalıplarına girmeden çok önce, "Elest Bezmi"nde (ruhların yaratıldığı o ilk mecliste) birbirleriyle derecelerine ve fıtratlarına göre kümelendiğine inanılır. Hadis-i şerifte buyrulduğu gibi: "Ruhlar askerler gibidir; ezelde tanışanlar burada kaynaşır, tanışmayanlar ise ayrışır."
Öz eşlerin sevgisi, dünyada başlayan bir süreç değil, ezelde var olan o saf tanışıklığın ve ahdin dünyadaki bir "hatırlama" halidir. Birbirlerini gördüklerinde hissettikleri o derin aşinalık hissi, asıllarına duydukları özlemdendir.
​2. Tevhid Aynası Olmak (Yansıma Sırrı)
​Muhyiddin İbn Arabi Hazretleri, Füsûsu'l-HİKEM adlı eserinde, kadında ve erkekte İlahi tecellilerin nasıl tezahür ettiğini derinlemesine anlatır. Öz eşler, birbirlerine tutulan en berrak gönül aynalarıdır.
​Tasavvufta insan, Hakk’ın tecelligahıdır. Öz eşler birbirini severken, aslında karşısındaki aynada Hakk’ın cemalini (güzelliğini, şefkatini) ve celalini (haşmetini, sabrı öğreten yönünü) seyreder.
​Bu sevgide taraflar birbirinin nefsini değil, ruhundaki İlahi özü sever. "Sende tecelli edeni, seni var edeni seviyorum" makamıdır bu.
​3. Kesretten Vahdete (Çokluktan Birliğe) Yolculuk
​Aşk, tasavvuf yolunda dervişi "ben"lik davasından geçiren en güçlü binek (vasıta) olarak kabul edilir. Öz eşlerin sevgisi, Mecazi Aşk’tan Hakiki Aşk’a köprü olur.
İki ayrı ten ve iki ayrı kişilik gibi görünen bu bağ, sevginin derinleşmesiyle "iki bedende tek bir ruh" olma haline (Vahdet) bürünür. Kişi, sevdiğinde yok olur (Fena fi’l-ihsan / fena fi’l-aşk). Kendi bencil isteklerinden, egosundan öz eşinin rızası ve mutluluğu için vazgeçtikçe nefis tezkiyesi (temizliği) gerçekleşir. Eş, dervişin bu dünyadaki en büyük tekkesi olur; ona sabrı, şükrü, teslimiyeti ve sadakati yaşatarak öğretir.
​4. Şefkat ve Sekînet (Ruhsal Dinginlik)
​Kur'an-ı Kerim'de ve eşlerin yaratılış gayesi anlatılırken "Kendileriyle huzur bulasınız (sekînet bulasınız) diye size kendi nefislerinizden eşler yarattı ve aranıza sevgi ve merhamet koydu" (Rûm, 21) buyrulur.
Öz eşlerin sevgisi hırçın, fırtınalı ve tüketen bir hırs barındırmaz. Aksine, yan yana geldiklerinde kalplerine bir sekînet (ilahi dinginlik) iner. Birbirlerinin eksiklerini bir ayıbı örter gibi, gecenin gündüzü örtmesi gibi muhabbetle sarıp sarmalarlar. Birbirlerinin ruhsal tekamülüne (olgunlaşma yolculuğuna) köstek değil, yoldaş olurlar.
​5. "Hu"ya Çıkan Kapı
​Hazret-i Mevlânâ ile Şems-i Tebrizî arasındaki o muazzam dostluk ve aşk, ruhların birbirinde erimesinin en büyük timsalidir. Mevlânâ celal ve cemali Şems’te seyretmiş, ondan aldığı feyzle adeta küllerinden yeniden doğmuştur.
İşte öz eşlerin helal dairesindeki sevgisi de böyledir. Birbirlerinin gözlerinin içine baktıklarında gördükleri şey fani bir beden değil, ebedi olan "O"dur (Hu).
​Son söz:
Tasavvufta öz eşlerin sevgisi, iki insanın birbirine bakması değil; iki insanın aynı yöne (Hakk'a) bakması ve bu yolculukta birbirine el, ayak, göz ve can olmasıdır. Bu sevgi, dünyevi menfaatlerin ve bedensel arzuların ötesinde, ezelden ebede uzanan ve ahirette de devam edeceğine inanılan kutlu bir yoldaşlıktır.

Mücevherden sarraflar anlar ancak,
başkası bilmez

Ne fark eder ki kör insan için,
elmas da bir cam da,

Sana bakan bir kör ise,
sakın kendini camdan sanma.

HZ. MEVLÂNÂ CELÂLEDDİN-İ RÛMİ

Gökyüzünün sessiz ışıkları, yeryüzünün toprağına sevdalanmış da her biri birer yeşil yıldıza dönüşüp toprağın kalbine tutunmuş gibi aşkını çağırıyor.