Plumas Rojas

Vengo pensando mucho en esto de los hilos.
En cómo todo se conecta, aunque a veces no lo veamos tan claro.

Y desde el telar aparece una forma muy concreta de entenderlo.

Cuando empezamos a tejer, lo primero que armamos es la urdimbre:
esos hilos que van en vertical, que se tensan en el telar.
Son la base. Están firmes. Sostienen toda la estructura.
Sin urdimbre, no hay tejido posible.

Después aparece la trama:
el hilo que va y viene, que cruza la urdimbre.
Es movimiento. Es decisión. Es construcción en el tiempo.
Es lo que va dando forma, dibujo, sentido al tejido.

Si llevamos esto a lo que estamos viviendo y pensando:

La TIERRA es la urdimbre.
Es la base que sostiene la vida.

Es el territorio.
El agua.
Los alimentos.
Los bienes comunes.
La memoria que habita en los lugares.

Es lo que está antes de cualquier decisión.
Lo que hace posible que exista una comunidad.

Pero esa base, por sí sola, no alcanza.

Ahí aparece la SOBERANÍA como trama.

La soberanía es lo que hacemos con esa tierra.
Cómo la cuidamos.
Cómo la defendemos.
Quién decide sobre ella.

Es el movimiento, las acciones, las luchas, las políticas, las organizaciones.
Es lo que se construye día a día.

Porque la tierra puede estar,
pero si no hay soberanía, otros deciden sobre ella.

Y también pasa al revés:
no hay soberanía posible sin tierra que sostenga.

Sin urdimbre, no hay trama.
Sin tierra, no hay soberanía.

Y sin trama, la urdimbre queda vacía, sin sentido, sin voz.

En los talleres de telar y en los encuentros de bordado vamos a trabajar desde este lugar.
No solo aprendiendo una técnica, sino entendiendo lo que hacemos.

Tejer no es solo hacer un objeto.
Es aprender a ver cómo se construyen los vínculos.
Cómo se sostienen los procesos.
Cómo se entrelazan las historias.

Cada hilo que elegimos, cada cruce, cada decisión en el telar,
también puede ser una forma de pensar el mundo que queremos.

Seguimos tejiendo. 🌱🧵

Reforma laboral, monotributo y fraude laboral

Una mirada desde la gestión cultural y ambiental

En estos días se habla mucho de la reforma laboral. Pero ¿qué significa eso para quienes trabajamos en cultura, comunicación y gestión comunitaria?

Yo soy monotributista. Trabajo en radio, en gestión cultural, doy talleres, participo en una tienda colectiva. Como muchísimas personas del sector cultural y ambiental, facturo como independiente.

Y acá aparece una pregunta clave:
¿cuándo el monotributo es una herramienta de autonomía y cuándo se convierte en fraude laboral?

📌 ¿Qué es el fraude laboral?

Se llama fraude laboral cuando una persona trabaja en condiciones de empleado (horarios fijos, tareas permanentes, dependencia económica, subordinación), pero está registrada como monotributista.

Es decir: no tiene vacaciones pagas, aguinaldo, aportes jubilatorios completos, ART, licencias, ni estabilidad.

En cultura esto es muy común. Radios, centros culturales, municipios, productoras, incluso universidades, muchas veces contratan como “servicio” lo que en realidad es un trabajo en relación de dependencia.

📌 ¿Qué propone la reforma laboral?

Algunos puntos que se vienen debatiendo tienden a:

Facilitar contrataciones “colaborativas”.

Reducir multas por empleo no registrado.

Debilitar el principio de presunción de relación laboral.

Ampliar figuras intermedias que pueden profundizar la precarización.

En sectores como el nuestro —cultura, ambiente, comunicación comunitaria— esto puede consolidar algo que ya pasa: que el riesgo lo asuma siempre la trabajadora.

📌 ¿Cuál es el problema de fondo?

El problema no es el monotributo en sí.
El problema es cuando se transforma en una forma de tercerizar derechos.

Ser monotributista puede ser:
✔ una elección para desarrollar proyectos propios
✔ una herramienta para la autogestión
✔ una forma flexible de organizar el trabajo

Pero se convierte en precarización cuando:
✖ hay dependencia económica de un solo espacio
✖ hay horarios fijos y estructura jerárquica
✖ no hay negociación real
✖ no hay cobertura frente a enfermedad o maternidad

Y en cultura esto impacta especialmente a mujeres, madres, trabajadoras comunitarias.

📌 Desde la gestión cultural y ambiental

Quienes trabajamos en cultura sostenemos tejido social.
Organizamos talleres, encuentros, radios comunitarias, ferias, espacios de formación.

No somos “hobby”. No somos “voluntariado eterno”.
Somos trabajadoras.

Si el Estado se retira y además flexibiliza derechos, el mensaje es claro: la cultura que se autogestiona que se arregle sola.

Pero la cultura es trabajo.
La comunicación comunitaria es trabajo.
La gestión ambiental es trabajo.

📌 ¿Qué necesitamos discutir?

Cómo formalizar sin precarizar.

Cómo proteger derechos sin ahogar la autogestión.

Cómo construir modelos cooperativos reales.

Cómo garantizar seguridad social para quienes trabajamos por proyecto.

Cómo evitar que el monotributo sea una pantalla para eludir responsabilidades patronales.

Porque la pregunta no es solo jurídica.
Es política y cultural.

¿Qué modelo de trabajo queremos para quienes sostenemos lo comunitario?

Frente a este escenario, no alcanza solo con analizar.
Necesitamos organizarnos, conversar, encontrarnos.

Porque si algo aprendimos en la gestión cultural y ambiental es que lo colectivo no es discurso: es práctica.

A partir de marzo, abrimos las puertas y el micrófono de los espacios donde habita Mundo Ro.
Abrimos la radio.
Abrimos los talleres.
Abrimos la tienda.
Abrimos los círculos.

Para quienes quieran sumarse a la trama.

Para trabajadoras culturales, ambientales, comunicadoras, talleristas, artistas, cooperativistas, monotributistas, autónomas, quienes estén pensando cómo sostener su trabajo sin resignar derechos.

No es solo un espacio de difusión.
Es un espacio de construcción.

Porque si la reforma laboral avanza sin escuchar a quienes estamos en el territorio, entonces tenemos que hacer oír nuestras voces.

La cultura no es un gasto.
Es tejido social.
Y el tejido se fortalece cuando nos encontramos.

Desde marzo, el micrófono está abierto.
Los mates listos.
La trama sigue creciendo.
cultura
[email protected]