Editorial Las Cuarenta

Preventa de Mundo inmundo

Precio promocional $18.000
hasta el día de la presentación en el
JJ Circuito cultural
el 2 de diciembre.
Pueden retirar su ejemplar en la presentación.

Jens Andermann
Mundo inmundo
Cine, desastre y sobrevida

Páginas: 128
ISBN: 9786316522184

¿Cómo experimentamos e inscribimos nuestro mundo desvaneciente en circuitos afectivos de goce, duelo y resistencia? Para pensar lo que Hannah Arendt llama Entweltlichung o pérdida de mundo, este libro recurre al cine como una forma alternativa de pensar (en) el presente. Mundus immundus —figura central de la teología agustiniana— aporta la clave para desentrañar el choque y la imbricación mutua de lo que, para Isabelle Stengers, constituye «las dos historias» que nos atraviesan: la aniquilación, en tiempo histórico y vivencial, de un planeta habitable y el devenir-fascista de las subjetividades tardocapitalistas como el modo en que convivimos y gozamos con la inmundización del mundo. En diálogo con películas de Pedro Costa, Kléber Mendonça Filho, Laura Citarella, Benjamín Naishtat, Flora Gomes y Adirley Queirós, entre otros, Mundo inmundo aborda el desastre convocando a sus nombres más ilustres: Capitaloceno (la relación de devastación mutua que subsume a cuerpos y ambientes), Negroceno (la negación racializada de mundo que sustenta al capitalismo desde sus orígenes) y Tanatoceno (la imbricación entre tecnologías de guerra y extracción, y de éstas con formas de espectáculo y goce fundadas en la destructividad). Pero también pregunta por las poéticas y políticas de Sobrevida —de survivencia, re-existencia, re-devenir-Indígena— y sus manifestaciones en los cines contemporáneos de reactuación y re-performance.

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Diego Tatián
Menos que en la muerte
Estudios para un spinozismo latinoamericano

Páginas: 168
ISBN 9786316522146

En una hermosa proposición de la Ética, Spinoza afirma que “Un hombre libre en nada piensa menos que en la muerte y su sabiduría no es una meditación de la muerte sino de la vida”. A esa sabiduría spinoziana de la vida nada humano le era ajeno -según la conocida línea de Terencio que tanto le gustaba a Marx-; no le era ajeno sobre todo ese modo de lo humano cuando se da en pluralidad: la política. Pero a la vez, una inspiración bruniana destituye en su filosofía lo que es humano, demasiado humano, y desplaza al hombre de cualquier centralidad ontológica o astronómica, considerándolo apenas una “parte de la naturaleza”, entre tantas otras.
Fragor del mundo y tranquilidad del pensamiento establecen una extraña tensión que le provee al spinozismo su fecundidad y su poder de dejarse afectar por la turbulencia de los tiempos para renovar una y otra vez su actualidad. Y aquí se abre una encrucijada conceptual: el spinozismo es “actual” por ser expresión de su momento histórico, de su lugar, de su cultura, de su lengua (por haber “elevado su época a concepto”), a la vez que revela su actualidad por su fecundidad filosófica y política en una época que no es la suya, sino la nuestra.
Pensar menos en la muerte que en ninguna otra cosa resume el anhelo de una vida sin miedo, en la que el deseo se realiza por afectos activos y por nociones comunes de las cosas del cielo y de la tierra.

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