Egling Meriño

Un espacio personal

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El mar no da, devuelve.
Devuelve el silencio, la memoria, la sal.

La canoa solo recoge lo que ya estaba perdido.
No conquista; encuentra.

Antes de mar, alimento.
Antes del paisaje, la vida.

La canoa no me atrapa.
Me recuerda de dónde vengo.

Hambre al mundo.
Mientras el verde de Cartagena
aún resiste,
todavía estamos a tiempo de aprender a devolverle
un poco de todo lo que nos ha dado.

¿Y ahora qué hacemos?

Frente a una crisis, un vacío o la incertidumbre del día a día, ¿qué hacemos?

La poesía como respuesta y acto de resistencia cultural. Crear o refugiarse en la belleza se convierte en un acto revolucionario frente a un mundo hostil, pragmático o desalmado que solo valora lo utilitario.

No sé si la viñeta procede de algún trabajo de Liniers. Me corregís el dato en la sección de comentarios. Gracias.

Durante mucho tiempo se nos enseñó que el conocimiento válido era únicamente aquel que podía ser escrito, clasificado y certificado por las instituciones. Sin embargo, los pueblos han construido saberes durante siglos sin necesidad de aulas, títulos o laboratorios.

Los conocimientos ancestrales son el resultado de una relación prolongada entre las comunidades y sus territorios. Están presentes en la forma de sembrar, pescar, cocinar, construir, curar, navegar o interpretar los ciclos de la naturaleza. No son creencias aisladas ni vestigios folclóricos del pasado; constituyen sistemas complejos de conocimiento que han permitido la permanencia de culturas enteras.

Desde la perspectiva decolonial, reconocer estos saberes implica cuestionar la idea de que existe una única manera legítima de conocer el mundo. Como señala Boaventura de Sousa Santos, la justicia social global exige también una justicia cognitiva: el reconocimiento de la diversidad de conocimientos que habitan nuestros territorios.

Quizás la tarea de nuestro tiempo no sea recuperar un pasado perdido, sino aprender nuevamente a escuchar aquello que la modernidad nos enseñó a ignorar.

Hablar de “falta de cultura ciudadana” suele ser la forma más fácil de trasladar toda la responsabilidad al individuo. Pero pocas veces se cuestiona cómo la ciudad educa —o deseduca— a través de sus espacios, sus desigualdades, su abandono y sus prioridades.

Una ciudad también forma comportamientos. También enseña qué importa y qué no. Culpar únicamente al ciudadano, sin revisar las condiciones urbanas y sociales que produce la propia ciudad, es ignorar una parte del problema.