Iyengar Yoga in Riga

Б.К.С. Айенгар: "Каковы терапевтические пределы йоги? Их нет. Когда говорят о пределе, нельзя говорить о науке. Заботиться о чем-то — значит исследовать. Без исследовательского духа нельзя найти решения. Сравним терапию и дерево. От каждой ветви рождаются многочисленные побеги, это подобно терапевтическим применениям йоги. Даже если вы отрежете ветвь, родится новая. Если вы хотите использовать йогу для лечения, вы обязательно должны развить чувство поиска и эксперимента. Возьмем Вирасана: что происходит с вашими лодыжками? Отложения солей в лодыжках представляют собой массу, которую вы должны разбить на мельчайшие частицы, чтобы кровь могла их унести. Но для этого нужно обязательно знать все движения тела в различных направлениях, которые проникают везде, как ветви дерева. Пока вы не осознали все эти направления, вы не можете пытаться лечить болезни. Посмотрите, что происходит, когда вы поворачиваете лодыжку в одном направлении, затем в другом, затем направьте ее назад: этому суставу свойственно вращаться в разных направлениях. Будьте внимательны, так как по незнанию вы рискуете причинить себе вред. Так же, как вы подрезаете дерево, вы должны правильно расположить свой сустав. Научитесь также лечить суставы пальцев, пораженные артритом. Нужно предварительно понять, в каком направлении может двигаться каждая фаланга, что позволит вам локализовать отложения солей. Научитесь распознавать, где циркулирует элемент воздух и где он блокирован. Чем лучше вы будете знать функционирование человеческого существа как единого целого, тем более эффективно вы будете в ваших терапевтических действиях. Да благославит вас Бог!."
Интервью Гуруджи. Свежесть ума.

Беседа передана К. Бойер, Дж. Хекман, А.-К. Леттер (из журнала французской ассоциации йоги Айенгара «Йогасара»). Записано в Пуне в августе 1994 г.

Б.К.С. Айенгар: "Термин «интенсивность» часто неправильно понимают.

Это в гораздо большей степени ментальное, а не физическое действие, тогда как многие понимают это как «заставлять и потеть».

В действительности, нужно правильно заниматься тем, что ты делаешь. Мое отношение и мое ментальное состояние по отношению к позе, дыханию, настолько отличаются от обычных, что я не могу, как и в случае эмоций, выразить их словами. Я более вовлечен в позы эмоционально, чем физически: я говорю о равновесии ментального потока, об эмоциональном равновесии, которые не локализуются в какой-то конкретной точке поля сознания. Почувствовать присутствие сознания даже кончиками ногтей — это и есть интенсивность. Это слово невозможно понять, если нет преданности, то есть человек отдается практике с ментальным настроем, который адаптируется к каждой позе. Состояние ума неодинаково в каждой позе, поскольку подход различен.

Каждая асана различна по своей форме и означает определенный образ мышления. Если образ мышления изменяется , это же касается и образа действия, и в каждой позе соответствует немедленно другому ментальному состоянию.

Эта способность изменяться в долю секунды учит нас оставаться восприимчивыми в наших действиях и мыслях: эта свежесть ума и есть суть йоги. Поэтому не обманывайтесь термином «интенсивность». Интенсивность означает вовлечение: ничего общего с потением крупными каплями или физическим изнеможением. И даже если вы иногда слышите, что я говорю: «100% потения, 100% вдохновения, интеллект и все клеточные системы должны быть полностью вовлечены в действие».

Триконасана, Парсваконасана, Вирбхадрасана — это различные миры, настолько же разные, как Индия отлична от Франции или Англии. Вот почему каждая асана обладает характеристиками, представленными и в различных положениях тела, которые отражаются в объединении клеток тела, в связках и в интеллекте. Поэтому не пользуйтесь в вашей практике термином «интенсивность», а «полное поглощение» или «полное единство» в действии.

Искусство и художник это одно и то же. Интенсивность — это процесс размышления. Интенсивность — это также полное единство тела и интеллекта, как лицевая и изнаночная сторона одной вещи. Мы учим вас асанам и пранаяме, чтобы вы поняли постоянное взаимодействие между телом и интеллектом и достигли наилучшей возможной координации. Когда вы сдерживаете дыхание более некоторого определенного времени, ваш ум сопротивляется, не так ли? Он не хочет проникнуть в ту часть тела, которую вы хотите исследовать и хочет придерживаться своих мыслей, своих собственных чувств. Так ваше отвлечение все возрастает."

Интервью Гуруджи. Свежесть ума.
Беседа передана К. Бойер, Дж. Хекман, А.-К. Леттер (из журнала французской ассоциации йоги Айенгара «Йогасара»). Записано в Пуне в августе 1994 г.

Летнее расписание моих классов в Пиньки.